Ֆիլիպինները միշտ եղել է հակասությունների երկիր, մի վայր, որը գտնվում է իսպանական կաթոլիկ եկեղեցու գովաբանված ավանդույթների և գաղութատիրության թաքնված սպիների միջև: Մինչ օրս լարվածությունը շարունակում է ազդել ֆիլիպինյան հասարակության վրա: Դժվար չէ եկեղեցիներ գտնել գովազդային վահանակների կողքին, որոնք գովազդում են մաշկի սպիտակեցման հաջորդ նոր միջոցը, երկուսն էլ ուղղված են ֆիլիպինցի կանանց: Ունայնության և հավատքի այս նենգ հակասությունն ամբողջությամբ դրսևորված է Խոսե Ռիզալի «Նոլի Մե Տանգերե» ֆիլիպինյան հիմնական վեպում::
Գրված Ֆիլիպինների հեղափոխությունից անմիջապես առաջ և վերագրվելով նշված հեղափոխության բոցը բռնկելուն, Նոլին ֆիլիպինյան հասարակության ուսումնասիրությունն է իսպանական հզորության գագաթնակետին: Ռիզալն անդրադառնում է Եկեղեցուն, արգելված սիրավեպին և երկրում առկա սոցիալական հիվանդություններին նվաղող, գրեթե ցավալի գիտակցված ձայնով: Նրա գլխավոր հերոսը՝ Դոն Քրիսոստոմո Իբարան, տարիներ շարունակ Եվրոպայում վերադառնում է կաթոլիկ հավատքի մեջ մտրված երկիր: Բայց մեր Իբարայի համար ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ, համենայն դեպս ոչ սկզբում. նա այցելում է իր փեսացուին և նրա հորը՝ Մարիա Կլարային և Կապիտան Տիագոյին, և սկսում է աշխատել դպրոցում արտաքին ուժերի և նրա առաջ:Սեփական միամտությունը հերոսներից շատերին դատապարտում է տխուր ճակատագրի։
Նոլիի տղամարդիկ շատ են և բարձրաձայն՝ առանց ջանքերի տիրում գլուխների մեծ մասում: «Խելացի» դիսկուրսի մեծ մասը նրանց է շնորհվում նաև Ռիզալի կողմից: Բայց հենց կանայք են ինձ գրավել այն ժամանակվանից, երբ ես առաջին անգամ կարդացի Նոլին 15 տարեկանում, դասի պահանջ և մարտահրավեր իմ վատ տագալոգային հմտություններին: Մարիա Կլարան և Սիսան են՝ հավանաբար ֆիլիպինյան գրականության երկու ամենահիշարժան կանայք, և նրանց կյանքն ու ճակատագիրը, որոնք ազդում են իմ անհանգստության վրա՝ կապված իմ մշակույթի՝ կանացիության հանդեպ վերաբերմունքի հետ: Ասված ճակատագրերը, թեև վեպում, անշուշտ, ուղղվում են հակառակ ուղղություններով, անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ և հանդիսանում են ֆիլիպինցի կինն աղքատ, թե ոչ աղքատ լինելու նշան:
Առաջին մի քանի կանայք, որոնց մենք տեսնում ենք վեպում, ակնարկում են այս գաղութատիրական հասարակության մեջ գնահատված կանանց տեսակը. մեղմ խոսող (եթե նրանք ընդհանրապես խոսում են), հավատարիմ ներկաներ պատարագին, հնազանդ:
Սենյակը գրեթե լիքն է, տղամարդիկ բաժանվել են կանանցից, ինչպես կաթոլիկ եկեղեցիներում և սինագոգներում: Կանանց խումբը բաղկացած է մի քանի երիտասարդ աղջիկներից՝ ֆիլիպինուհիներից և իսպանացիներից. նրանք բացում են իրենց բերանը հորանջը խեղդելու համար, բայց հետո անմիջապես ծածկում են նրանց իրենց երկրպագուներով. նրանք հազիվ մի քանի բառ են շշնջում, և ցանկացած համարձակ խոսակցություն մեռնում է միավանկ, ինչպես մկների և մողեսների գիշերային ձայները, որոնք լսվում են տանը:
Ռիզալի նկարագրություններն այս կանանց մասին կարող են թվալ թեթև ցրտահարություն, բայց այն ժամանակ, երբ Մարիա Կլարան ի հայտ է գալիս, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է ինքը Ռիզալը գնահատում այս նույն հատկությունները: Մարիա Կլարան հրեշտակ է կամ սուրբ կամ երկուսն էլ, գրեթե անիրականներկայությունը վեպում, մի բուռ տողերով։ Ռիզալի առաջին նկարագրությունը նրա մասին գալիս է 5-րդ գլխում, «Աստղ մութ գիշերում»:
Իբարան կտեսներ մի երիտասարդ, անսովոր գեղեցիկ կնոջ՝ բարեկազմ, հագած Ֆիլիպինների դուստրերի գեղատեսիլ զգեստներով…
Նրա գեղեցկության մասին այս ակնարկը կոչված է գրգռելու ընթերցողների ախորժակները դրա ողջ ուժով ավելի ուշ պարբերությունում.
Նա սպիտակ էր, գուցե չափազանց սպիտակ: Նրա աչքերը, որոնք գրեթե միշտ ցած էին գցված, երբ նա բարձրացնում էր դրանք, վկայում էին հոգիների ամենամաքուր մասին, և երբ նա ժպտում էր՝ բացելով իր փոքրիկ, սպիտակ ատամները, կարելի է գայթակղվել ասելու, որ վարդը պարզապես բույս է, իսկ փղոսկրը պարզապես։ փղի ժանիք. Նրա սպիտակ և քանդակազարդ պարանոցի շուրջը թափանցիկ ժանյակների մեջ, ինչպես ասում են տագալները, թռչում էին թանկարժեք քարերից կազմված վզնոցի փայլուն աչքերը։
Դա Մարիա Կլարայի գեղեցկությունն է, որը բնորոշում է նրան գրեթե ողջ վեպի համար, իսկ նրա մաքրությունն ու անմեղությունը մի փոքր վայրկյանում: Նա միշտ սպիտակ է կամ հագնում է սպիտակ շեշտադրումներ՝ գունատ իր զգեստների ժանյակավոր գործվածքների դեմ: Ընթերցողին մի քանի անգամ հիշեցնում են նրա բարեպաշտ էության մասին.
Այդ առավոտ վաղ մորաքույր Իզաբելը և Մարիա Կլարան գնացել էին պատարագի: Վերջինս նրբագեղ հագնված էր, կապույտ ուլունքներով տերողորմյա, որը հագնում էր գրեթե ձեռնաշղթայի պես, իսկ առաջինը ակնոցներով՝ սուրբ զոհաբերության ժամանակ կարդալու իր «Փրկության խարիսխը»::
Ֆիլիպինցիների համար կուսական գեղեցկության և որդիական բարեպաշտության ավելի մոտ չի կարող լինել, քան Մարիա Կլարան: Նրան անվերջ գովաբանում են իր սպիտակ մաշկի, Աստծուն և սրբերին նվիրվածության, լռության համարվարքագիծ – ցուցակը շարունակվում է: Նույնիսկ նրա արձագանքները Իբարայի՝ իր իսկ փեսացուի հանդեպ, պարտաճանաչորեն հեզ և անմեղ են:
Մարիա Կլարան թողեց իր աշխատանքը: Նա ուզում էր տեղափոխվել, բայց գտավ, որ անկարող էր դա անել: Նյարդային դողով պարուրեց նրան։ Նա քայլեր լսեց աստիճանների վրա, իսկ հետո թարմ, առնական ձայն։ Կարծես այդ ձայնը կախարդական ուժ ուներ, երիտասարդ կինը տրվեց իր զգացմունքներին և սկսեց վազել՝ թաքնվելով սրբերի հետ մատուռում։
Գունատ և ծանր շնչելով՝ աղջիկը հանգստացրեց իր կուրծքը և փորձեց լսել։ Նա լսեց այդ ձայնը, այն սիրելի ձայնը, որ այսքան ժամանակ լսել էր միայն իր երազներում։ Հարցնում էր նրա մասին: Ուրախությունից խելագարված նա համբուրեց ձեռքի տակ գտնվող ամենամոտ սուրբին՝ Սան Անտոնիո Աբադին, երջանիկ սուրբին, կյանքում և փայտի մեջ միշտ այսպիսի գեղեցիկ գայթակղություններով:
Մարիա Կլարայի արիստոկրատական, փխրուն կերպարի կտրուկ հակադրություն Սիսան է՝ Բասիլիոյի և Կրիսփենի աղքատ մայրը: Այնտեղ, որտեղ Մարիա Կլարայի մտքերը ներկայացվում են որպես անճանաչելի, փխրուն, Սիսայի մտքերը ցավալիորեն «ընդհանուր» են: Նրան չեն շնորհվում Մարիա Կլարային տրված հիացական նկարագրությունները: Փոխարենը մենք սովորում ենք նրա մասին, թե ինչի միջով է նա անցել.
Նա այն ժամանակ երիտասարդ էր և պետք է որ գեղեցիկ ու հմայիչ լիներ: Նրա աչքերը, որ իր հոգին շնորհել էր որդիներին, գեղեցիկ ու խորն էին, երկար թարթիչներով։ Նրա քիթը ուղիղ էր, գունատ շուրթերը նման էին գեղեցիկ նկարի, ինչպես ասում են տագալոգները՝ kayumanging-kaligatan, որը նշանակում է շագանակագույն, բայց մաքուր, մաքուր երանգ։ Չնայած երիտասարդությանը, նրա այտերը քաշված էին, գուցե դժվարություններից ու սովից։ Նրա առատ մազերը այլ ժամանակներում բարձրացրել են նրա էլեգանտությունը ևգեղեցկություն. Հիմա, եթե այն մնում է սանրված, դա ավելի քիչ է կոկետությունից, քան սովորությունից. հասարակ բուլկի, առանց քորոցների կամ պարանների:
Նա շագանակագույն է, ինչպես ֆիլիպինցիների մեծ մասը: Նա մտահոգված է իր և իր երկու որդիների գոյատևմամբ։ Սիսան ոչ մի պահ չունի սրբերին համբուրելու համար, ոչ էլ պահեստային պեսո՝ սուրբ գնելու համար, որ համբուրվի: Եթե Աստված լսում է նրա աղոթքները, նա չի նկատում դրա մասին վեպում:
… հայտնվեց մի գունատ, թափթփված հագնված, նիհարած մի կին: Ոչ ոք չէր տեսել նրա մոտեցումը, քանի որ նա դա արել էր լուռ։ Նա այնքան քիչ աղմուկ էր բարձրացրել, որ եթե գիշեր լիներ, նրան կվերցնեին ուրվականի համար:
«Գիշերը մութ է, և երեխաները անհետանում են»: մրմնջաց մուրացկան կինը։
Միևնույն ժամանակ Ռիզալի արձակը շարունակում է փորել իր կրունկները՝ նկարագրելով Մարիա Կլարայի ճնշող գեղեցկության չափը վեպի մեջ գրեթե 200 էջ՝ ընդլայնելով անջրպետը այս երկու կանանց և նրանց կրած տառապանքների միջև: Սիսան դառնում է արյունոտ ուրվական, նախազգուշական հեքիաթ եկեղեցուն և նրա քահանաներին դժգոհելու դեմ:
Նա ընկավ հատակին՝ երկու ձեռքով ծածկելով ոտքերը և աչքերը լայն բացած նայելով տանջողին։ Նրա մեջքին երկու դաժան հարվածներ ստիպեցին նրան վեր կենալ: Այժմ դա այլևս ցավալի լաց չէր, դժբախտ կինը երկու ոռնոց արձակեց։ Նրա լավ բլուզը պատռվեց, մաշկը պատռվեց, և արյունը հոսեց:
Մարիա Կլարան հաճախ հիշատակվում է նույն պարբերություններում, ինչպես սրբերն ու սուրբ գործիչները, և ընթերցողի միտքը արձագանքում է՝ անգիտակից զուգահեռներ անցկացնելով նրանց միջև: Սիսայի տեսարանները շատ ավելի տարօրինակ են, և, այնուամենայնիվ, դրանք վերածվում են նրա խելագարության այն բանից հետո, երբ նրա որդիները, ովքեր մեղադրվում են ոսկի գողանալու մեջ, անհետանում են տեղի տարածքում:եկեղեցի. Սա չի նշանակում, որ Մարիա Կլարայի ճակատագիրը վերջում նույնքան արևոտ է, որքան նրա սկիզբը, բայց Սիսան տառապում է, և նա դա գեղեցիկ չի անում:
Հեշտ կլիներ այս երկու կանանց հակադրել միմյանց դեմ, քանի որ դրանք երկու ծայրահեղությունների օրինակներ են, որոնց ենթարկվում էին ֆիլիպինյան գաղութատիրական կանայք: Բայց Ռիզալը դատապարտում է նրանց երկուսին, հրաժարվում է և՛ խաղաղությունից, ո՛չ գոհունակությունից: Մի քանի այլ կին կերպարներ, որոնք նա ցրում է վեպում, եսասեր և նյարդայնացնող են, բայց Մարիա Կլարայի և Սիսայի հետ է, որ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես նույնիսկ Ռիզալն ընկավ թակարդը, որը նա փորձում էր լարել ուրիշների համար:
Չնայած նրանց դժբախտ ավարտին, մենք պայմանավորված ենք Մարիա Կլարային նախ տեսնել որպես անմեղ, ներքաշված նրա գեղեցկությամբ և նրա հեշտ տեղավորմամբ իդեալական կնոջ կաղապարում: Սիսային ավելի դժվար է դիտելը, ավելի դժվար է սիրելը, նույնիսկ երբ մենք խղճում ենք նրան: Մենք Սիսայի ճակատագիրն անխուսափելի ենք համարում նրա տնտեսական կարգավիճակի պատճառով, իսկ Մարիա Կլարայինը՝ խուսափելի, որովհետև ինչո՞ւ այդպես չլիներ, երբ նա ուներ հարստություն, գեղեցկություն և իշխանություն: Դրանում Ռիզալը չի կարողանում իսկապես զորացնել կանանց, որոնց մասին նա գրել է:
Կարելի է պնդել, որ նրա նպատակը գաղութատիրության դեմ պայքարելն էր, և այդ նպատակին նա հաջողվում է: Նոլին և Էլ Ֆիլիբուստերիզմը կհեռացնեն ֆիլիպինյան հեղափոխականներին և կհանգեցնեն նրան, որ իսպանացիները կղզիները վաճառեն Միացյալ Նահանգներին: Բայց մենք դեռ տեսնում ենք Մարիա Կլարա/Սիսայի դինամիկայի ազդեցությունն այսօր այն բանում, թե ինչպես են գունատ ֆիլիպինցի կանայք բնակեցնում զվարճանքի արդյունաբերությունը, ինչպես ֆիլիպինյան եկեղեցին կարող է այդքան հեշտությամբ չարաշահել իր ամենաաղքատ նվիրյալներին, ինչպես են ֆիլիպինցի կանայք մեծանում լսելով « Dapat mahihin ka»:, կատուլադ նի Մարիա Կլարա» (Դուք պետք էեղիր հեզ, ինչպես Մարիա Կլարան») և ոչ մի խոսք իր երեխաների հանդեպ Սիսայի անսահման սիրո մասին: Մենք տեսնում ենք, թե որքան խորն է այս դինամիկան ներթափանցել ֆիլիպինյան գիտակցության մեջ՝ ամրապնդելով նույն գաղութային կապերը, որոնք Ռիզալը փորձել էր կտրել ավելի քան մեկ դար առաջ: Մադոննան և խելագարը հավասարապես, ոչ մեկին էլ օրվա վերջում չի մնում իսկական ազատություն:
Նաև այս պատմության հոսքում
- Ամենահեռավոր ծովին հասնելու համար
- Կրկնակի ջնջում. լատինաամերիկացի կին գրողներ
- 5 Գիրք տարօրինակ կանանց կողմից
- Գրքեր հրեա ֆեմինիստի համար
- 5 լատինաամերիկացի կին հեղինակներ, որոնք կարդում են հենց հիմա
- Բարի գալուստ Կանանց միջազգային օրը 2017 Book Riot-ում
- Պետք է կարդալ սև ֆեմինիստական գրականություն
- Սիրավեպն առանց ֆեմինիզմի այլևս տարբերակ չէ
- Ֆեմինիստական միջին դասարանի գրքեր
